止觀輔行傳弘決

繩長短。而根本暗證下。舉前根本與此辯

異。如灰覆火等三譬。並譬前根本無觀慧

也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。今有觀

慧如除灰白日眼開。故知特勝並異根本。

前八觸觸身去。亦斥根本。倉者穀藏也。穀等

即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成

實名之為穀。五謂黍稷麥稻麻。次從心受

喜下。三特勝對受念處。次心作喜下。三特

勝對心念處。大集等者。此引大集證無內

淨。今但云心作喜。即似無內淨故同大集。

從觀無常下。五特勝名法念處。言餘處亦

觀。未為別治等者。從知息出入來。並觀無

常。此但通相知無常耳。至第四禪此禪息

斷。故外道計之以為常也。故觀無常偏治

此地。又至四空彌須辯異。故空處文其言

猶略。應云空散是欲識其欲散。故名離欲。

又以觀慧觀此離欲。應云離是離欲。名

觀離欲。無所有處言若多若少者。識處為

多無所有處為少。今有觀慧離是多少。故

云皆無。少即是滅故云觀滅。此十六下總結

也。橫對念處理異根本。竪對根本復依念

處。依念處故異單根本。故舉譬云如食無

鹽等。單發根本如食淡。特勝有觀如加

鹽。根本淺深故云竪。念處法等故云橫。文

初雖不列數。名義已足不須別釋。唯初身

念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知

息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可

見。禪門中問特勝依何地。答。解者不同。有

師云。但在欲界未到乃至初禪。上地非不得