止觀輔行傳弘決

多入五品。由五品故乃至六根。近於初住

故云近池。齊此等者。言齊此者。且明分齊

所發。亦得是摩訶衍者。具如前文所破諸師

不達論意。即此意也。尚得入品乃至六根。

況後通論摩訶衍耶。○次明慈心定。初略

辯前後。次正明所發。云善修得解者。寄

修辯發。準教修習故名為善。修成就已

名為得解。所緣有三者。謂怨親中人約處

即是廣大無量。緣此三人乃至十方令得

上樂。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。

中人一品。大經梵行文意大同。經論二文各

有修相。禪門中亦明修法。謂初修時令上

親人得於下樂。次修令上親得中樂。中親

得下樂。次修令上親得上樂。中親得中樂

下親得下樂。次修令中親得上樂。下親得

中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。中

人得中樂下怨得下樂。次修令中人得上

樂。下怨得中樂中怨得下樂。次修令下怨

得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。次修令

中怨得上樂。上怨得中樂。次修令上怨得

上樂。是名修慈成就之相。悲喜二心亦復如

是。若修捨心從中人起。若先捨親恐生

愛著。若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨

中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。於怨

人中先上次中次下。次捨親人先下次中次

上。若捨心成就。等無分別。修既不等。發時

準知。問。何人不能修四無量心。答。有二種

人。求過人者不能修之。不求過者而能

修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。求善