止觀輔行傳弘決

若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。

安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障秖是

十境。具如第五卷說。業下明能忍之相。今

又別對。業魔禪三別屬業障。見慢二境別屬

煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。是故分對

煩惱及業。報障可知。還以十界因緣對於

十境。即一念心具足十界。一一界中無非

三障無非十境。若似解未發。應於十境若

違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。

證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道

寂忍安三諦地住於真諦。名為柔和善順。

住於俗諦名為而不卒暴。安住俗諦而不

為俗動。名為心亦不驚。由是得入相似三

諦。如聲聞下辯異。如文無法愛中言有真

似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。先

列相似三法。以智下誡勿於似法而生愛

著妨入真位。若於下示頂墮相。云何下示

起愛相。若不著下示無法愛得入真位。真

位尚不著。況復著似位。入理下正示真位

離愛之相。從此下明入位。次引大論明

證真位。又於真法起愛名為法愛。愛名

雖同真似義別。是故住前未入無功用道。

不名自然。非真法性不名流入。若得初住

無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛

行化。化功歸己不假勤修。故名任運。○

次明念佛者。初略明與諸禪有前後。次

明發相。經論稱歎不可具列。今文且明發

得之相。神力從解脫德起。智慧從般若

德起。福德是相因從法身德起。念佛起時