止觀輔行傳弘決

心。論中云為在一心為在異心。論問意者。

為在一人之心。為在眾多人心。為在一人

多人一念心耶。如是一念異念。並在今文

一念心中悉具足耶。答中初引華嚴一多相

即總答論意。多人一人於今一念悉皆具

足。多人一人所起之心不出百界。百界為

多一念為一。一多相即非一非多。次引大

品以釋相即。一切諸法皆趣因緣。百界因

緣不出一念。是故名為是趣不過。故得名

為一念具足。今說下翻破前難。且直爾云

十二因緣者。指前華嚴大集兩文。並云一

念具十二緣。其實兩經意兼十界。復次下

定前一念以成觀境。又有二義。一者以禪

為境不同世心。二者即此境心復須離著。

向辯禪心既言一念一多相即。為是何

等一心能具。故簡示言不得同於妄計一

念。能了妄念無一異相。達此無相具一切

心。三千具足方能照於一多相即。此據初心

習觀之人。恐濫託於妄情境觀。是故應須

簡示入門。若據理論無非法界。亦何隔於

取著妄情。此中一文及第一卷佛法界屬可

思議。第三卷初地即是初住。第四卷以思

議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運

具於三千。及下約十禪修觀中云。行人觀

法極至正助。及魔境後明陰入十乘度曲

入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。若尋

文者請以例諸。譬如下舉譬。具如陰境三

喻中說。故指法華安樂行等。真正下次明發

心。初簡偏中。還約不思議一念十二因緣。