止觀輔行傳弘決

即以障中無明為理惡。事中行有為事惡。

理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。故舉

譬云賊多我一。事理兩惡為賊多。理慧非

多為我一。如賊多將一應須索助。真理如

王理慧如將。兩惡如賊故加助破。開前道

品之後三解脫門。三空即是涅槃之門。道品

正行即是我一。六蔽所覆名為賊多。準前

諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展

轉遞為治等。若起下正明用事。若有下

判進否。六種俱重六皆名蔽。若一重餘輕。

但治一重輕者自去。若六俱重。事須遍治。

助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二

科。又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不

共法等。初列成道等四以為威儀。前文但

明不共功德。不別顯示三密四儀利物之

相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸

佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。言於此

者。秖是三德實相一乘。三德秖是十二因緣。

此等四法依於因緣故得用此釋佛威儀。

是故四佛坐道場時。並觀因緣而成正覺。

道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正

覺。大品下釋。一一文中有標釋結。釋成道

中有四不同。並於同居現此四相。亦應結

云此是同居成道之相。文無者略。故一代教

法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋

結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。次

不定。次祕密。四佛成道本為利生。是故次

明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八

教無以顯妙。是故於此委悉明之。前已