止觀輔行傳弘決

譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切眾

生皆有初地味禪等者。一切眾生皆曾兩緣

得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。

火災起時一切有情任運皆得第二禪定。水

風次第準火可知。此劫初成始經九減。去

前劫盡經時未遙。名為近情。從久遠下

釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。

是故名為離欲五蓋。故知眾生莫不皆有

根本種子。故因通修發得不定。次譬習近

遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。

云當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃

至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修

即是不作意也。修不修門雖非最後略却

餘七。又取作意故云乃至。欲辯過去曾

修事理諸禪今發不定。是故復取修不修

門。如初修陰入即是非事非理修。發得諸

禪名為事發。彼禪門中具列四修。謂有漏

無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無

漏即是真理。第三即是兩兼。第四即是中理。

中理即是非事非理。事理修發。相對合為一

十六句。今止觀文。則無事修理發事發等

十二句。但有非事非理修事發等四句。故更

泛論事修等句。今文四句者。事發正在此

中。理發在二乘境中。亦事亦理發半在此

中。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中

云梅四等者。此四樹性雖同稟天雨熟時

不等。如發不同。次宿習去合中。總言八種

者。互發八雙也。昔曾修習名內因緣。今發

不同有八差別。又雖有下次明外加。先明