止觀輔行傳弘決

品。無非二諦意也。況復二諦遍諸教門。

故不可二諦為中論宗。言而皆破盡者。論

諸品題皆破為名。如云破六情品破染染品

等。品內觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是真。

故二諦破非論別宗。論初下正示論宗。若通

若別皆觀因緣。是故此論因緣為宗。故論初

文名因緣品。通觀下文故名為通。下諸品

中雖隨義別。而實不出觀於因緣。此師

下重斥舊解。北師雖以因緣為宗。不了

一部通別之意。而却指後品小乘救義。小乘

非正救義又旁。如何用此而為論宗。故論

後文立因緣品及邪見品。申於三藏二乘觀

法。故立六因四緣用救小宗。論云。已聞摩

訶衍今明二乘義。是故次列因緣等品。況

取品內救義為宗。論雖明小小是所破。如

何即用所破義為宗。故不可也。佛去世下

正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。聞

即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。若

聞因緣反計三世定有輪轉。是故龍樹廣

作觀法。但破因緣不事分別因緣之相。今

既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘

入道。廣破發得修得之相。故知論語通總不

出十乘。次思議下正明觀法。初明境中引

大經四種觀因緣義。則前三為可思議。後

一為不可思議。故前諸文明思議境。或有

至別教而止。即同今文。或有至圓教者。

意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。初

六道因緣正當四智所觀之境。下智觀故得

聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。故