止觀輔行傳弘決

之。以觀法不足故。如第四禪無出。入息

及以喜樂。以明念處不便故也。又有一師。

具如今文及法界次第禪門中說。並依經故

作此釋也。有一師云。對四念處可爾。但

分之不調。應如無漏十六行相一諦各四。

於一念處各四特勝。身行者何必指出入

息。必須心受乃能造行。是故第五入受念

處。此師對地亦與今同。但對念處小不定

耳。○次明通明者。初來意中。言見三十六

物者。前特勝中明三十六與此不異。又諸

文皆云內外中間各十二物。唯禪門中但分

內外。外有十物。內二十六。於中二十二是

地。十四是水。而不分名相所屬地水。應云

髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎肝膽肺

大腸小腸心胃胞屎尿垢汗淚涕唾膿血

脈黃痰白痰癊肪𦙽腦膜此三十六中

髮毛爪齒垢汗淚涕唾屎尿。此十屬外。餘者

屬內。十中除髮毛爪齒加膿血肪𦙽黃痰

白痰癊髓腦。此十四屬水。餘者屬地。若

各分十二隨相可知。華嚴等者。禪門中問

何名通明。答。此禪觀法無別名目。北國諸

師修得此禪欲以示人。既不知名立名不

定。試欲安置根本禪中。而法相逈異。若對

特勝名目全殊。始對背捨觀行條別。所以

諸師名為通明。又有二解。初云。修時三事

通觀。故名為通。此法明淨能開心眼。觀一

達三所見無障。故名為明。此釋與今文異。

又更一釋與今文同。所以得通明名者。因

中說果故云通明。問。若爾。餘禪亦得何但