止觀輔行傳弘決

十二。但屬界繫皆具因緣。不同婆沙約界

料簡。云無色界無色有名等。此是根本發

因緣竟。如向因緣發根本者。初發因緣。謂

推三世增減四生不同。具如玄文因緣境

中。及俱舍婆沙等文。又復亦有於胎生中

不因精血而生者。義同濕化染香處故。支

義亦足。如分別功德經第五云。如昔長者有

女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。父

母責之乃至達王。女言。更無改異。王許之

以死。女言。今乃有此無道之王。枉殺無罪

之人。我若不良可以保試。王即驗試果如其

言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死

女為。即內宮中後生子。端正出家得羅漢

果。復有多緣得胎不同。一一善達。並於定

中所見分別。乃至三世相異立十二名。推

根本等以成十二。復從十二發根本等。乃

至特勝通明等例者。明諸禪發因緣。應云

特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。今

從所依故云因根本發。又因等者。亦同慈

依心依根本發。判屬有漏。特勝通明亦

同慈心。故云例此可知。次此觀下明受名

不同。禪經及五停立名不同。五停名慧禪

經即作三昧之名。故云因緣三昧。三世等

者。次判事理。此因緣觀雖云慧性而不能

破惑。如密室下舉譬。五停如密室念處如

明燈。由五停故能作理慧。當知五停雖名

為慧。但是事觀不能破惑。如富那下。證

聞因緣即能破惑。方得名為理觀因緣。言

聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。大