止觀輔行傳弘決

料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小

乘經因果顯了。各立教主各被機緣。始終

備足不過此四。頓等四教但是如來不思議

力。布措藏等盈縮調停。成熟物機破邪

立正。引小歸大廢偏顯圓。會權入實。

故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。若

寂滅道場為別圓機。此一座席未曾經漸。

名之為頓。即此文引華嚴是也。此乃約部

約味得名為頓。部內之教教仍兼漸。約教

乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。故法

華獨顯望此為麁。華嚴尚爾。況復方等及

以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑俱名

為漸。況法華顯本諸部所無。具如玄文第

一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼麁帶別。

文具兩教謂過四教。可不誤哉。故知

不可於斯妙經生乎異計。然此八教非但

直為判教而已。觀行明義亦假斯八。收攝

行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。文仍

間雜又闕祕密。今於此中文相委足。略譚

大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。次若鹿

苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但是會漸而

歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。

但彼部兼別且總判為麁耳。涅槃中云如乳

有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知

佛性。況復餘耶。故云乳有醍醐性也。藏等

四教處處說之。故今但云四教兩字。五味不

同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。此五

味者。前文雖用並是施設。今文正是五味本

意。大經釋二十五三昧竟。爾時有菩薩名