止觀輔行傳弘決

本國。行人亦爾。著好飲食觀見不淨。不復

可貪。今借喻假想意亦如是。身如癰餅

謂之為淨。若知不淨還於涅槃清淨本國。

若證下觀成。尚不下舉況厭相。嗚字應作

歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。如是想者下

與特勝辯異。如貪食人等者。愛身如貪

食穢身如猪䐗。實觀如審知。存身如彊食

見蟲如假想。厭彊如不食。前特勝下合喻。

特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者

六欲也。此九通能治於六欲。若別治者。死想

治威儀言語二欲。脹壞噉三治形貌一欲。血

塗膿爛青瘀三治色一欲。骨燒二治細滑一

欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。

能動九十八使山故。所治最彊。言怨詐者。

愛如怨家詐為親友。令人起貪如詐親。牽

人入惡如怨家。具如大經二十一。如是下

明助大小乘功能。初正釋。次引證。初文者。

或隨本習或隨現觀。故大小乘同為貪欲

之所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言

雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會真理。

釋論下破謬。兼證九想能發大乘。故知諸

師不體論意。○次釋背捨。初重判淺深。前

三是根本是有漏名根本味。特勝通明名根

本淨。九想已去觀練熏修名四事定。今於

事定但說觀禪。於觀禪中文猶未盡。次九

想後以明背捨。復應簡云練熏修三非今

所明。文在後簡大小別故。言總別者。總

與不壞人共。別在菩薩行。又背捨下判因

果以釋名。言因中說果者。有人云。背捨即