止觀輔行傳弘決

支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏

等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。

離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。是

人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。分別

則為觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物。

名為覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀

支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心

支。雖於覺支已有餘四。為覺所翳而未

成就。未受四名。觀等未現亦復如是。次分

別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。生喜

至一心是三支成。次如人下別顯一心。如

人食時譬前四支。若足食已無所復須。譬

於一心。亦如下重更以譬別顯一心。對欲

雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大

極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝

心入禪時以覺觀為惱。大論則以呼喚之

聲喻於四支。今文以五欲喻四支。故四支

雖安不如一心。故四支後明入一心。如五

欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四。

故入一心以四支為惱。用譬雖別兩意不

殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若

進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文

指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙

問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事

義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順

彼地而立支也。諸義比說亦應可知。又問。

禪支十八實體有機。答。實體十一。初禪有

五。二但內淨。三有四支。四唯不苦不樂。復

有說者。實體唯十。初二三禪同一樂故。不