止觀輔行傳弘決

佛。不復論發。今言發者。但是過去曾修事

通。既非無漏則未出界。今因止觀發過

去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。

發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。並

非今意。唯得下明互發有無。若通論下依

神通別判發。初略辯神通不同。云特勝通

明多發身輕舉等者。以此兩禪存身觀故。

見身息心三事微細。息性輕舉。心如鏡像

身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便。

餘非不發是故云多。背捨勝處多發身如意

通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。心能

勝色故於轉變而得自在。多義如前。次辯

通明中。云但非無漏明者。三明之中容發

餘二定非無漏。有無之意如前分別。第七

卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。

明是通中勝者。所發既細名之為明。實未

得明。況無量下合。一一通中皆五支者。此

略語耳。應言一一通中種種五支。以通從

於多種禪故。○正明修觀中初明來意。言

貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住禪。不能

利物義當於縛。故云以方便生是菩薩解。

今亦例之。得上九禪不能觀察令成佛

界。隨禪受生。是則自闕出要。何能利他。況

復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。次

正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禪為

十界之由。由得禪故依倚於禪生過生德。

故有十界差別不同。是故得禪應須觀察。

為成二乘尚須觀察。況無上乘。故云觀察

十意。次初雖下正釋中。四禪比丘至喜根是