止觀輔行傳弘決

思惟。若有識想觸想及虛空想。若修無想

永滅此想。想雖有三並是所滅。又滅大地

通心所中受想心所。是故通名滅受想也。婆

沙云。是定亦滅餘心所法。何故但云滅受

想耶。答。有云。唯滅此二。有云。此二勝故。有

云。亦滅餘心所且從勝說。又云。此二極為

行者作疲極故。受於色作疲勞想於無

色作疲勞。又此二法於二界中為勝故。受

於色勝想於無色勝。又能生於二種惑故。

受生愛想生見。又問。此定為是有心為是

無心。答。尊者陀提婆說云。有心若無心者。

云何說從彼定起名死耶。如有比丘於

日初分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。

立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。比

丘定起即死。色界不須段食入則經久。問。

入時不立誓何法而起。答。如有心定法自

應起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。

若入定時先滅口次滅身後滅意。起則逆

次先起於意。不可身起而意不起。問。滅定

何別。答。滅是一剎那定是久相續。問。心不

動名定。此定無心云何不動。答。雖無心

不動。有四大相續。次有俗觀下判漏無漏

者。此中判前如心等行大行等中真俗及漏

無漏也。仍帶皮肉等相。故名為俗及有漏

等。有深細如空之觀。名之為真及無漏也。

此禪等者斥成論師。有漏名事無漏名理。

故知此禪一一地中。皆有觀慧真俗相即。況

過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。故

斥論師不知用之為八解脫。而但以根