止觀輔行傳弘決

文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。當

知小乘具有二說。從菩薩恒與慈悲俱下

方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又

問。餘三無量心。何故在無色。答。此事彌勒

始知。當知教權赴機而說。未窮實理。故云

一往。從若先得根本下。明二三四禪發

慈定。但云根本者從略。具足應須明位及

判大小等。若依特勝下。次約根本淨禪發

慈定。云所依之定自是一邊等者。特勝已去

既有觀慧與慈相別。又與慈心俱起及前

後等。故得名為自在一邊。不淨取眾生破

壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定

不成。雖無下答。破壞之相。順涅槃樂即與

法緣慈義相應。況復涅槃樂中之極。故知且

以法緣慈答。此因通難此無漏定似於涅

槃。故權立法緣。法緣應在二乘境中。問。慈

緣眾生等者。重問意者。二義相違云何相發。

答意者。定法難思但須深信。大乘尚得諸

禪俱發。今但慈心與不淨禪。更互相發未足

為妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何但直

爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。

悲喜亦然。或互相發此之四字。明大小不淨

發於慈心。今文存略。云相發者。語雖兼

前此文正明不淨發慈。餘三無量心準慈可

知者。例餘三心準慈心說。又婆沙問。四無

量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名

四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無

差。等心對四。故云四等。若四無量下判漏

無漏。即從所附以判漏等。因緣不同等者。