止觀輔行傳弘決

所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法

文者。雖有宿種現修因緣。必假諸佛冥加

外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種

子。必假止觀之雨聖加之日。方可成於諸

禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次

第不次第。自在眾生。佛常普被不謀而應。次

譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。

次合如文。大論下引證感應。次引淨度經

者。彼經下卷云。如是人輩億佛不能度。況

一佛耶。是故人為自度佛不度人。淨度菩

薩云。眾生須聞十二部經等。同是一經二

文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應

意耳。秖緣眾生自度為機。則感佛說十二

部經。故知秖是感應一意。即與大論必加意

同。○次正明發相。先明根本發中。初文略

約四種三昧。以判多少。應云三三昧。獨云

般舟者。常行最少常坐最多。故對辯也。亦

非全無故但云少。如前引經明三昧住處。

即約根本二三四禪等。當知常行亦發根

本。但不及於常坐多爾。次今且下正明發

中九地不同。初欲界中辯欲定有無。二論

不同今依成論。成論十善相應等者。十善是

欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判

如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼

經云。初入法者聞佛所說。即皆得度譬如

電光。正當初果也。初得無漏故云初入。次

引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉

訶言。汝未得無學。入結集眾如驢入馬

群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石