止觀輔行傳弘決

人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其

善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。

言廣大無量等者。約三人如文。三人雖遍

處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云。

為緣一眾生為緣多眾生。答。初修之時

緣多眾生。成就之時或一或多。方所亦爾。大

論二十一廣明修相。言隱沒等者。若依根

本。內外俱隱沒。及外隱沒內不隱沒。餘則內

外俱不隱沒。因緣已下例同此判。若先下明

與諸禪互發。初明發初禪。初標先後。次明

發五支。釋觀支中。云或得人中天上樂等

者。婆沙問。為與眾生何處樂。答。有說。與三

禪樂樂中勝故。有說。與四事樂已曾得故。

有說。與曾經行處所有樂。至所住處思惟

令得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。此名同

根本等者辯同異。支名觸名並同根本。根

本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修以

辯功能。梵民為梵眾梵臣為梵輔。婆沙

問。梵福云何。答。有云。一切眾生福。有云。輪

王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。梵

天福。有云。除近佛菩薩餘一切人福。有云。

梵王請佛轉法輪福。評家云。梵福無量。如

上所說皆稱美耳。有說。四種得梵福。一未

起塔處以舍利起塔。二未有僧坊處起

僧坊。三和合僧破。四修四無量。故淨名云。

修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。次

明慈定發二三四禪。如文。次但慈心下判

大小。佛或時等者。婆沙云。佛說慈定報不

過遍淨。乃至捨心不過無所有處。具如今