止觀輔行傳弘決

是解脫異名。今以衍門往驗意則不然。大

品云。菩薩依背捨入九定。及身證那含雖

得九定。亦復未受八解之名。故知因時厭

背捨離煩惱。名為背捨。後時具足觀練熏

修。發真無漏三界結盡。爾時背捨轉名解

脫。故知背捨在因解脫在果。若名背捨為

解脫者。即是因中說果義乃至果中說因

義。亦可通。若言異名乃成大妨。故婆沙中

問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄色

愛心。第三棄不淨心。從第四去至非想處。

棄下地法。滅受想法棄一切有緣。尊者和須

蜜云。得脫義是解脫義得脫煩惱故也。又

虛想得解名為解脫。故知論文亦是背捨從

因解脫從果。故今文中從背者已下。重述

從因義邊以釋背捨。言淨潔五欲者。禪門

中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以為淨

妙。名不淨五欲。從欲界定乃至非想雖有

著心。猶名淨潔五欲。今以背捨無漏對治厭

離不著。故名背捨淨潔五欲。若破下次明

對治。外約九想。內約背捨。隨人不同故立

觀各異。一內有去。略列初後二名。釋中一

一標名解釋。故不煩預列。所言下正明。初

背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於中先對

禪門辯異。次行者下正明發。初內有色中

先正釋。云忽見自身等者。以初修時皆從

足起。今發亦然。又從足起易成故也。如發

八觸足發多進等。𣫝者亦作𭔠。深山谷也。

此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。明

此觀法能助大乘菩薩之行。故令薩埵自厭