止觀輔行傳弘決

也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。

云云何三念者。依數人生死是不相應行。

屬法念處攝。云何通釋皆具四念者。故毘

曇俱舍十四不相應行。生死屬四相。故不相

應行攝。及初番別釋中生死支何以並云具

三念處耶。謂身心法。答中意者。於前通釋

恐義不了。故引大經釋成通義。經文既云

若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。

如俱舍中十二因緣。一一皆以五陰為體。

不同經部。於別對二義一一支中並立五

陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相說。而

分位別。並須約於一念十界。當知是約一

念之心通別二對。一切色分即身念處。一切

心分即三念處。故與陰入境中道品義同。若

通別等者。指前通別二對結成四德。並須

觀為不思議境。次此四下結非枯榮中道佛

性。次通例餘品。並如文。觀根本下結成三

空。在文可見。準前陰境可以意得。是故

還約觀無明等三假以說。不取法性四相

者。先列不受等四。次列新舊等四。即是不

受新不著舊。不念內不分別外。新謂愛

取舊謂無明。內謂內心外謂外境。於一念

心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依

四句即四相。無所見者。不見四句不見

無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。無因

可修無果可得。次明對治者。於中初文略

明來意。前道品等者。前道品中雖觀十界念

處。並是一向觀理故且云轉無明何以故下

釋用治意。無明行有各通淺深。今從別說。