止觀輔行傳弘決

而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。

故簡生滅無生假名。假名即是別教。即是簡

却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心

魔。仍於別教須簡教證。次若因下顯正。

拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一

念心生此十境。還翻此境以發弘誓。次安

心中即以十界一念心中而分三道。苦即

法性非止非觀。業即解脫解脫是止。煩惱即

般若般若即觀。結業煩惱不離一念。當知

此二亦即法性。故約法性而論寂照。心安

法性名為安心。次破遍中與陰入境寬陜

異耳。彼文寬故先明橫竪。次非橫竪。此中

文略。即於雙非以論橫竪。若橫若竪並推

一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。

出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不

塞秖是通。隨文便故是故語異。次從於番

番下明檢校能所。亦是一心以論能所。約

有作等四及通別惑也。三假等者並是且寄

次第而說。次道品中亦先明道品。次明三

空。道品既以念處為初。故以因緣先對念

處。於中復約通別二番。初約通中初身念

處。已約十界。故下三念但云一切。十界皆

四故名為通。次別明中復有二義。秖是二義

兩番對耳。初番闕受念處。應云無明行名

色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中

兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。

初番但取現文當體以屬念處。或時下次文

即以當位及以現在望於過未。二義不同。

故過去二支及未來二支墮世。故屬法攝