止觀輔行傳弘決

明慈定所依。依因何禪而發慈定。所用既

多慈亦無量。故云百千不可稱說。次譬者非

但直言有漏等異。於一一禪一一地。一一品

一一功德。支相味殊不可具說。故以欲界

依正為譬。譬中又為二番不同。初譬法體

深廣。次譬法妙難信。初譬如文。次合中初

正合慈。次兼合四。次釋合如文。次譬有法

有喻有合。譬云山左等者。如太華已東名

為左兒。不識京畿珍羞之味。有作修字者

非也。羞者。周禮注云。備百物曰薦。置滋

味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井鼃等者。

井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。堯

臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云

市井。今但云井。井中所居欲非海族。鼃者

小蝦蟇也。言海若者海神名也。非者斥也。

欲斥海陜而衒井寬。○次明因緣禪者。此

因緣門。行者立觀之要境。翻邪向正之始

行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。

故於此門廣明乘相。此中既明三世因緣。

辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是

苦。識名色六入在胎內。觸受在胎外。愛取

有三亦屬現在。初二是惑。次一是業。生老死

屬未來亦是苦。於中初辯內外。云有大

功勳內習力也。諸佛賜者外加力也。次正明

發中初推現三支。云能緣所緣等者。觀十

二緣凡有二種。一者推果知因。如先推受以

至無明。既知無明生於受等。則不起愛等

起於當果。具如玄文釋因緣境。二者推因

知果即如今文。文明發得還寄修辯。於