止觀輔行傳弘決

光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受

無厭背義。雖各一途終非通允。故今家解

依大論文並破三解。此一位既然。已下餘

位並準大論。次內無色相等者。明第二背

捨。於中先明內無色相。仍先明析滅。次明

體滅。體滅中又二。先法。次喻。喻如好馬等

者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦

爾。用此析體二種觀者。依於藏通二種門

故。準前文云是界外法亦可通於別圓法

也。亦恐宿曾修此門故。若但用小不須衍

門。若通教事禪亦可用衍。有此眾意故用

兩門。骨人去已新法未發者。位在中間未

發內淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。

次釋所以。若修下辯發不同。忽見下正釋

前文中間定相。又見下發二禪相。次明五

支結位。如文。三明淨背捨中初出異釋。

成論四禪共淨背捨者。前云成論判第三背

捨在於色界。故知四禪共淨背捨。今以兩禪

下今文正判。用此一意盡破前三。何者。以

極淨故在第四禪。勝處一切處非第四不

成。有身證故在第三禪。仍約初後以分

三四。若定結位應歸第三。故準此解前三

俱壞。緣淨故淨者。以第四禪為極淨緣。此

色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。故

名三四以為初二色之淨緣。是故三四獨

得淨名。是故更開四句釋之。前三屬初二

第四屬第三。初句者。實是不淨上更加假

想故也。禪門云。不淨有三。一者出處不淨。

謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。三者