止觀輔行傳弘決

定心中所緣善惡能所和合。得名為業。業

必招果故名為含。業即有因故有能含果。

次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。

故息現因令滅當果。愛因下推現五果。六

皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十

指為二十四皰。識由下推過去二因。次推

過至未。次結。次如是下明互發。初正明發

根本。此因緣下明發之由。惑根本下辯同

異。次判隱沒。次明十功德。次結。乃至下發

諸禪。若因下根本發因緣。則根本諸禪皆屬

因緣。初通明九地有支。何者。始自麁住終

至非想。皆是因緣。因緣和合名為所成。即

以欣慕定心為因。稟教為緣。定體成就

為所成法。即名因緣以為能成。推此定體

從因緣生。生即有支。隨何地定成何有

支。言諸定者。既且約根本。但約根本竪

論諸定。此麁細下別明九地有支。如是等

至取初禪相者。明九地發十一支。應云乃

至取非想相。初禪在初從初而說。文中雖

有麁細住等。非所期心。但因期心求於初

禪。而發此等。是故不論麁細住等。如前二

十五方便者。修初禪人本為初禪設二十

五法。乃至非想亦復如是。故用前二十五

而為行法。具如第四卷釋五法中。約初禪

釋五法者。即其相也。言種種希望者。即五

法中欲為希望。若通論者。初修淨戒乃至

一心。皆為希望初禪等故。又知此受由入

觸等者。此約觀境立觸入等名。不同諸論

十二時等。上至非想等者。既約觀境以明