止觀輔行傳弘決

不與前同。證道同圓是故合說。仍隨教道

立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。是

故前文明別教位但在行向。初地已上攝

在此中三賢位內。是故約證不分別圓之

異。但語三賢十聖位耳。若最後下次

明果位。於中先明三德。次三涅槃。淨名云

下證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛以

論不縛不脫。惡中舉極故云五逆。極惡之

理。理是極善。是故名為即縛論脫。復次下

對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯

前因緣三德不可思議。初對十如。文中兩番

對者。以十二緣兩重因果故也。次對十境

者。若通論者境境無非十如之理。今從名

便故復別對。文雖別對正在一念。十二因

緣攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。

及業魔禪屬行有者。此可然。如何十界行

有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。二乘

菩薩具有三道。今從別義故二乘菩薩不

屬苦等。問。若從別義四聖亦應不屬苦

及煩惱。何故從通。答。雖俱通通別。二乘菩

薩從別義便故一往且然。夫對當義不可

盡理。○次十二因緣下攝十如十境以入一

念。具如前文陰入境中不思議說。華嚴大

集等者。經文但云一念心具不云十界。故

知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。若

不爾者。云何遍收一切諸法。此猶下舉略

攝廣。問。十二門等者釋疑也。緣謂因緣法

謂所生。因緣生法悉皆無生。此以論中問

意而問今文。今文處處皆云緣生在一念