止觀輔行傳弘決

初禪。如是無所有處乃至二禪。言逆順者。

從上超下從下超上。相對交過還至滅定

及以初禪。三種出者如入無異。但逆及順。

皆須經一散心中已次入諸定。委在法界

次第及大品大論。若依涅槃後分練熏義同。

修禪稍異。經云。有二種。一者與此文同。二

者超一超二。或至全超。言一二者不能

遠超。言遠超者必能一二。若修時下對修

辯發。愛多等者。今此並約九想自身他身

以為內外。廣如大論二十一釋背捨中說。

又云。初習觀時俱觀。習熟除內。亦可愛多

觀外謂九想。見多觀身謂背捨。內外俱觀

謂勝處。於坐下正明發相。不壞法人但至

第八。𦠇潰者散也。𭱨𭱨者汁流貌。字

無正體。滂沱者亦流貌。未見下明功能。初

明治欲功能。初法二譬明觀成生厭。如捉

淨法婆羅門者。大論二十二釋十想至食不

淨想中云。如一婆羅門修淨潔法。有因緣

事至不淨國。念言。我當云何離此不淨食

得清淨食耶。見一老母賣白髓餅。便語之

言。我有緣住此百日。常作此餅來送與我。

多與汝直。老母日日送之。婆羅門歡喜貪著

飽食。後時作餅日漸無色無味。即問之言。

何緣爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此

何語耶。答言。我大家夫人隱處有癰。以麵

酥甘草傅之。癰熱膿出和合酥餅。日日如

是。是故餅味及色俱好。今夫人癰差。何處更

得。婆羅門聞之。以拳自打槌胸乾嘔。我當

云何破此淨法我為了矣。棄捨緣事馳還