止觀輔行傳弘決

在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。

前三藏文中。又未辯緣覺但云聲聞菩薩

兩乘。通教中言等者亦等取緣覺。次別教

者。三諦文中雖皆云即。約次論即非謂融

即。即名既混故別判云十界從禪有生有

滅。何以故下釋生滅相。有五節文。若初生

六滅四。若生無生共滅六界。則不得云無

生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅

七法界。乃至一實巧度滅九法界。從第八

去展轉秖是滅一法界。以一如前故云滅

七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。

同歸一實。又前雖云生生還復滅。若至第

十成無生滅。是故地前諸法若至初地。攝

末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。案

位入實不須改途。攝成初地乃至果德。結

成五行中云舉要言之至嬰兒行者。本是

次第五行。來至初地王三昧內。悉皆成一不

思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九

界中收。故云九界。又在九界皆修三學。唯

在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收咸

入五行。梵行以慈悲為體。不得偏說。餘

並如文。秖是一行而立五名。一五相即非

一非五。名一五行。仍由本因故成次第。

次以是五行生十功德者。約次第邊由五行

滿得入初地。故云五行生十功德。初地即

是第一功德。五行文末雖復重釋第一功德。

乃是重顯初地功德之相。乃至第十以對十

地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒

具五行及十功德。十德對地又復宛然。如