宗鏡錄

盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。問。此

發菩提心。當有幾種。依何等菩提發心。便獲

如是功德。答。若約橫論。隨根所證。有四種

菩提。若約竪論。依初中後。有三種菩提。又發

有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十

信之首。開發即一乘十住之初。今所讚者。是

四種之中。依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讚。

多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開

發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心。

萬行圓足。故稱曰發。如華嚴論云。發心有二。

一有久從生死苦。厭苦發心。有得三乘。一乘

之果。名自覺聖智。亦名佛智。自然智。無師智。

二依先覺者。勸令知苦本。方能發心。夫發心

者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有

常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉

轉相承。不離常見。若有古時常佛為展轉之

師。即古佛自體自真。不隨妄者。即不可踐其

古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生

死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有

生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是

斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生

生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一

切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而

眾生妄謂諸佛。有菩提涅槃。若有眾生能如

是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能

開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛

亦無。名為覺者。但以無依無住。無體無性妙

智。能隨響應。對現色身。能以此理教化眾生。

名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取