宗鏡錄

有捨。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是

發菩提心。不為長夜無明之所覆故。又云。善

財白德雲比丘言。我已發無上菩提心者。已

於文殊師利所。發菩提心。為知菩提無證修。

無所求故。但求菩薩。方便三昧加行。其菩提

心。自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虛

空自空。不復云求虛空也。以明但修菩薩三

昧觀照。以治執障。然菩提心。無有修作留除

之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峯山。

像以止觀二門。七菩提之助顯。方便。菩提。心

自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧。自

是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩

處於世間修諸萬行。世間萬行。乃至菩提。涅

槃。性自離故。以將此法。教化迷流。不了此者。

而令悟達性空無垢之智。以淨諸業。令苦不

生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。

隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以

此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩

提。一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。

以明信心菩提。雖未有三昧加行顯發。已知無

所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三

昧相印。方明。行及菩提。如實無二。於此之中。

不可說言。諸行無常。是生是滅。如此經云。一

切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛

當現前。是知菩提之心。不生不滅。無得無

依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之

時。則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須

菩提。依何法門。善說般若。須菩提云。我以無

依故。辯說如是。諸佛弟子。若於一切無依。