宗鏡錄

是以了無二相。能過魔界。不得一法。安住佛

乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之

城。皆是眾生隨差別情。起自他見。則影分多

月。迹任殊形。不離一真。各現心水。故融大師

云。不離五陰有佛。經言。如心佛亦爾。如佛眾

生然。又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈

六身。身無丈六也。大品云。不以身為佛。用種

智為佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身

中佛。那不見。為煩惱故。經云。具煩惱眾生。雖

近而不見。只在身內。甚近而不見。又我等無

智故。不覺內衣裏。有無價寶珠。乃至心者。信

也。謂有前識。法隨相行。則煩惱名識。不名心

也。意者。憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不

干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨

不污。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非

心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦

然。故云直心是道場。無虛假故。經云。世間

如是身。諸佛身亦然。了知其自性。是則說名

佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同

故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐

臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記

云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩眾。

聲聞眾。莊嚴具。華幡幢蓋。七珍寶等事。並是

如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中

事。文殊則是眾生現行分別心。普賢則是眾

生塵勞業行心。觀音即是眾生大悲心。勢至

即眾生志智心。如華嚴經云。一切處文殊

者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身。

不動之智。觸境斯了。六根三業。盡是文殊。實