宗鏡錄

恐存物外之見。故總該之。然諸教中。皆說萬

法一心。而淺深有異。今約五教。略而辯之。一

愚人法聲聞教。假說一心。謂世出世間染淨

等法。皆由心造業之所感故。若推徵。則一心

之義不成。以立前境。故云假說。二大乘權

教。明異熟賴耶以為一心。三界萬法唯識變

故。三終教。說如來藏以為一心。識境諸法皆

如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一心。為破諸

數假名故。五圓教。總該萬有以為一心。事理

本末無別異故。如上所說。前淺後深。淺不

至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心

證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。

一心為如來所說法之根本者。蓋緣如來依

此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。

從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無

有是處。離此有說者。皆外道教也。所以起

信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切

世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。疏

釋云。辯法功能。以其此心體相無礙。染淨同

依。隨流返流。唯轉此心。是故惹隨染成於不

覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始

覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約

真如門者。則鎔融含攝。染淨不殊。如上所指。

盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心

所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是

心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波

從水起。器自金成。本末皆同。體用無際。法苑

義林云。遍詳諸教。所說一切唯識。不過五種。

一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。