淨名經集解關中疏

見者更不可見釋世妄相見。去來實無。有

去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙

林現去。例可見也。

且置是事此下四正宣心問疾。先宣佛心。

後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧

微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也。

居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世

尊慇懃致問無量此下正宣佛心三句。可

忍否。有損否。不增否。如下答。疾既緣彼非

我。問心亦彼損於我為痊。

居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅

此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後

問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問

室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。

肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因

何而起。起未久近。云何而得滅乎。

維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生

病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅

此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文

有三。法喻合也。法有標釋。肇曰。答久近菩

薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛為本。

菩薩之疾大悲為源。夫高由不起。是因悲生。

所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識

其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必

就己為言道。融曰。眾生癡故有愛。愛故受。受

故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩為

初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明

起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生

死。為一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前