淨名經集解關中疏

可以合覺。不可以離見。無漏之體體絕結縛

等實相之智。同眾生之性渾然無際。豈與法

有別。

一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無

畏無憂無喜無厭肇曰。無得故無失。無清

故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起

生之使滅。恬淡寂泊無為無□。豈容憂畏喜

厭於其聞哉。

無已有無當有無今有。不可以一切言說分

別顯示既云三世之有都絕言說之路。

世尊如來身為若此也。作如是觀。以斯觀者

名為正觀。若他觀者名為邪觀三結成觀

也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨為若

是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏

等背理為他。

爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此

二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。

三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生

滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因

緣生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別

故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若

悟生則無生。自然無生。無生自然。自然眾非

可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生

而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也

維摩詰言。汝所得法有沒生乎二反質也。

肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無

為無相法也。

舍利弗言。無沒生也三答無沒生也。

若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來