淨名經集解關中疏

悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯為在生死

事中即用其實為悟始者。豈非佛之萠芽起

於生死事哉。

曰何謂也三徵也。肇曰。夫妙極之道必有

妙極之因。而曰塵勞為種何者也。

答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多

羅三藐三菩提心四解釋文三。初法。次喻。

後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷

煩惱見無為。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡

夫為生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生

曰。以現事明之。見無為入正位者苦忍已上

結使已斷。既至其所始。為見之以本欲捨生

死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之

義故。不能復發菩提心也。

譬如高原陸地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此

花。如是見無為入正位者。終不能復能生於

佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳此二

喻也。文二。初喻煩惱泥中有菩提蓮花也。二

乘捨之證無為如高原也。

又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋

茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見

如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提

心生佛法矣此二喻。我見之地生滋茂惠

芽。二乘斷滅諸見如空中種也。

是故當知。一切煩惱為如來種。譬如不下巨

海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。

則不能得生一切智寶此下結文三可見。

若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價

珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價