淨名經集解關中疏

病三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成

上總推身合。別推四大曲尋其本。

答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦

復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故

我病答也。肇曰。四大本無病亦不有。而眾

生虛假之病從四大起。故我以虛假之疾應

彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何

耶。

爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰

喻有疾菩薩此二問所化實疾文二。前問

慰喻。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇

曰。外有善喻內有善調則能彌歷生死與群

生同疾。叡曰。凡夫之病為憂苦所惱不安。所

病則生愁憂。為病所逼則生苦惱憂心。外慼

須聞法以自憂苦心。內切宜觀空以自調。肇

曰。慰喻有疾應自文殊而逆問淨名者。以同

集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審

慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集

現疾菩薩故生此問也。

維摩詰言。說身無常不說厭離於身。說身有

苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。

說身空寂不說畢竟寂滅此二答文四。初

約理喻。二約起大悲喻。三約求大果喻。四

成初列無常等四也。肇曰。慰喻之法應為病

者說身無常去其貪著。不應說厭離令取證

也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭

離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以

應慰喻初學令安心。處疾以濟群生不厭生

死不樂涅槃。此大士慰喻之法也。說身有苦