大般涅槃經義記

可知。於中有二：一明涅槃不同色聲故不可

聞、二明涅槃非三世攝故不可聞。前中兩句：

一舉麁顯細，明色與聲可得見聞。「凡是色法

或是可見、不可見」者，色有三種：一可見有對，

謂眼所行；二不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對

之色；三不可見無對，謂法塵中無作之色。此

三種中，初一可見，餘不可見，是以言「或」。又色

塵中現在可見，過未叵見，亦得言「或」。「聲亦如

是，或是可聞、不可聞」者，現在可聞，過未叵聞。

二辨細異麁，明「大涅槃不同色、聲，云何而言

可得見聞」。後中亦二：一就三世音聲推求，

明其不得聞於涅槃。「過去已滅不可聞」者，過

聲已滅，不可尋之聞於涅槃。「未來未至亦不

聞」者，未來音聲以未至故，不可尋之聞於涅槃。

「現在聽時不名聞」者，當現聽時，耳但聞聲，未得

尋聲取彼涅槃，是故聽時亦不得名聞於涅

槃。「聞已聲滅更不聞」者，聽竟聲滅更無取尋，

故亦不得聞於涅槃。二就涅槃法體推求，明

三世故不可聞涅槃，「亦非過去、現、未」正明涅

槃體非三世，「若非三」下明叵說聞，「云何言」下

結非聖說。上來第一德王為難，下佛嘆之，

「善哉」總歎，「汝今」下別。別中有二：一歎其所解、

二嘆其所同。解中，「汝知一切諸法如幻炎」等

嘆其解空，「畫水迹」等嘆解無常，「如泡沫」等嘆

解無我，「無苦樂」等嘆其解苦。無樂，苦相；無苦，

苦實。故經說言「五陰洞達空無所起是苦義」

矣。問曰：德王上來難佛聞、不聞義，如來何故

歎知幻等？以前德王知法虛幻，無常生滅，三

世推求都無聞義，故為此歎。次嘆所同，明如