大般涅槃經義記

性」，即此佛性據佛望之，由來清淨，無障無染，

是故即名大涅槃果。故經說言「一切眾生畢

竟寂滅即涅槃相，不復更滅」，良以於佛本來

常淨，是涅槃故，今說非是本無今有，於凡未

得是涅槃故。下文宣說了因所得。第三約緣

就實分別。緣有染淨，實則常湛。實從染緣說

之為因，因在凡時；實從淨緣說之為果，果在

顯時。廢緣論實，實外無緣，知復約何說因說

果，良以就實，非因果故。今說涅槃本有非今，

隨緣當顯，故下宣說了因所得。上來法說，次

以喻況，於中還四，先喻初段明大涅槃本有

非今，「闇室」喻於眾生之身，「井及七寶」喻涅槃

法，「人亦知者」寄知顯有，「闇故不見」喻前第二

惱覆不見，「有智人」下喻上第三，「是人於此終

不念」下喻上第四。合中亦四，「涅槃亦爾，本有

非今」合上初段，「煩惱闇故，眾生不見」合前第

二，「大智」已下合上第三，「是故」已下合前第四。

次答第二，先牒總非，「何以」下釋，先徵、後解。

解意如何？明諸眾生因於莊嚴往見涅槃，非

大涅槃假於莊嚴，故得為常。文中有三：一明

涅槃體絕眾相、二「以是義」下結成常義、三「見

以無量阿僧祇」下明諸眾生因嚴乃見。初中，

「涅槃非生出」者，涅槃無有始生終出，又非因

生亦非緣出。「非實虛」者，妙出情妄，故曰非虛。

虛既不有，知復對何以說其實？故曰非實。是

以經言「其實見者尚不見實，何況非實」。又，涅

槃體不同妄情所取定實，故曰非實。不同世

俗虛假之相，故曰非虛。「非作生」者，如下文說，

非作因起，非生因生。「非是有漏有為法」者，體