大般涅槃經義記

不同，若依《毘曇》，身在欲界修天眼者，依於上

禪發得上地清淨四大所造眼根，與欲界眼

同在一處，用之遠見，一向不用欲果之眼而見

遠色。如在欲界，乃至三禪修上天眼，類之同

爾。若依《成實》，身在欲界修天眼者，以依上禪

修天眼故，令欲界眼清淨遠見，不說上禪別

生眼根與下地眼一處遠見，如人服藥令眼

明淨，彼亦同爾，如在欲界乃至三禪修上天

眼，類亦同然。此經所說多同《毘曇》，欲界地中

實無依禪所生天眼，非無欲界有報天眼，六

欲諸天亦有修道得羅漢，故今通說之，故言

欲界四大眼根不見初禪。二自他不同，聲聞、

緣覺但見外色，不見自眼。三寬狹不同，聲聞、

緣覺極遠唯見一三千界，不能寬多。大異小

中有八復次：一明菩薩報得眼根，不修從習，

常能見己微妙色身悉是骨相，不同二乘。二

「雖見他」下明能遠見心無取著，先辯後結。辯

中，「雖見恒河沙世界」能遠見也，「不作色」等無

取著也。無取有四：一於色中不取有相、二作

因緣相知非有無、三「不作見」下於見及眼不

取有相、四「唯見緣」下於眼見中知非有無。為

明眼見非定有無，約色顯示。唯見緣者，見色

是其眼見家緣，若無此色，眼則不見，故名為

緣。「非因緣」者，見色空寂，無法可為眼見家緣。

下廣顯之，「云何因緣」牒問初門，「色是眼緣」當

義正解，色是眼家生見緣也，「若色非」下難破

非緣以成緣義，「以是義」下結色為緣。「非因緣」

者牒向後門，「菩薩雖見，不生色想，故曰非緣」，

「以是義」下結異二乘。此第二竟。三「以是義