大般涅槃經義記

性常淨，故非有漏。體無生滅，名非有為。不同

色聲，故「非見聞」。不可退散，故曰「非墮」。體無終

盡，所以「非死」。萬義同體，故非「別異」。義別千殊，

故曰「非同」。體無動轉，故「非往還」。體無流變，非

三世攝，是故名為「非去來今」。義別塵算，所以

「非一」。體如一味，所以「非多」。不同質像，故非「長、

短，方、圓，尖、斜」。不同所取，故言「非相」。不同能取，

故曰「非想」。不同四陰，故曰「非名」。不同色陰，故

名「非色」。不作生因，生於他法，故曰「非因」。不從

他生，是以「非果」。以非神生，故言「非我」。非我所

有，名「非我所」。後二可知。「譬如盲」下答第四

難，明雖始見，見於本有，故非無常。於中兩喻

二合可知。「汝言因」下答第六難，先牒總非，

「何以」下釋，先徵後解。解意如何？明大涅槃非

五因成，從了因顯，所以是常。於中初明非五

因成，先舉五因，次列後釋。下明涅槃非作因

生，是了因顯，先舉二因，次列，後釋。下持涅

槃對因辯之，於中先明涅槃之法非作因生，

唯了因顯。次出了因，所謂三十七道品法、六

波羅蜜。下復約對涅槃大小明因不同，布施、

持戒乃至波若是涅槃因，不得名為大涅槃

因，六波羅蜜乃得名為大涅槃因。道品亦爾，

三十七品是涅槃因，無量僧祇助菩提法方

得名為大涅槃因。此等差別，下文自釋。問曰：

向前第五句難，何故不答？如來解前第一難

中明諸眾生闇故不見，修故始見，眾生雖有

見與不見，涅槃恒有故得名常。彼難即遣，所

以不釋。又問：向前第七句難何故不解？下文

宣說涅槃無名，強與立名，此難即遣，為是不