大般涅槃經義記

對，心常住於第一義中，不見眾生故無悲苦，

隨化憂酸故身流淚；「實無恐怖，身亦戰慄」是

第三對，心常安寂故無恐怖，為物驚恐故

身戰慄。第七可知。下次解釋不聞而聞，

初先正辯，「德王言」下問答重顯，前中「云何」牒

問發起，下釋有四：一取相修，先取聲相而為

方便。是義云何？菩薩先得四根本禪，極令純

熟，然後取彼種種聲相，或小作大想、或遠作

近相，還入定中，定後復作，如是多返，後入定

中發生智慧，以一無礙斷障通壅，然後隨意

欲聞即聞；二「以修集」下明取相成，能聞無量

三千界聲；三「復轉」下明破相修；四「得異耳」下

明離相成，「得異耳根異聲聞」等總明所成，「何

以」下釋。釋中有三：一上下不同，二乘依於初

禪四大所成耳根，唯聞初禪已下音聲，上則

不聞，餘地類然，菩薩隨依何地發通上下普

聞；二寬狹不同，二乘唯聞一三千界所有音

聲不能無量，菩薩悉能，「以是」下結；三緣心不

同，二乘取相，菩薩初無聞聲之相，乃至不作

定相果相，「以是」下結。自下第二問答重顯。

前有何難而復顯乎？前說菩薩雖聞音聲不

作聞相，乃至不作定相、果相，此義難解，故須

更明。有兩問答：初難向前無定、無果，如來

為解；「德王」下復乘言重難，如來為解。就初

難中，「若佛所說不作定果，是義不然」牒以直

非，「何以」下釋，釋中先徵，下對辯非，於中先就

善果設難，後就惡果。善中，初言「如來先說若

聞是經必得菩提」牒佛上言，佛前〈如來性品〉

之中言聞是經定得菩提，故今牒之。「今云何」