大般涅槃經義記

法五逆不定，闡提不定前已辯竟，故此不論。

法中，初就四塵法門以說不定。「色與色相俱

不定」者，礙是色性，青、黃、赤等形現可覩名為

色相。香、味、觸中亦有性相，性皆是礙，與色體

同，故略不舉。相別各異，故偏舉之。「生至無明」

就十二緣以明不定，十二緣中觀法多途，

依彼七十七智觀門，先觀生相能起老、死，如

是逆推乃至最後觀察無明能起諸行。今依

此門以舉因緣，故言生相至無明相。「陰」者是

其五陰法門，「入」者是其十二入門，「界」者是其

十八界門，「二十五有」及與「四生」各是一門，前

七別舉，法相眾多不可備列，故復通舉。「乃至

一切」此等皆悉從緣集起，緣離散壞，故皆不

定。下以喻況，喻別有三，皆先立喻，後合顯法。

上來第一明凡不定，自下第二明佛所得涅

槃法定，「亦定」略舉，下重顯之。「云何為定」問其

定義，「常樂我淨」對問辯之，「在何處耶」問其定

體，「所謂涅槃」就法指斥。第三二乘不定可知。

第四明佛不定之中，文別有二：一明如來化

滅不定，滅而常存；二「當知如來亦不定」下辯

明如來化現不定，用而常寂。前中有四：一明

如來隨化現滅、二「一切所有聲聞」已下明二

乘人不知佛化取為定滅、三「當知」下明實不

滅、四「以是義」下結成不定。初中先明如來現

滅，「令諸」已下彰滅所為。所為有四：一欲令諸

人戀慕如來，生大憂苦。二欲使諸眾設大供

養。三欲令諸人闍維佛身，以何義故千端㲲

中唯留二端？即事以求，在外一端為遮灰土，

儭身一端為淨舍利。若論所表，為顯如來外