大般涅槃經義記

成。「降伏」已下明其利他，降魔邪耶令得菩提，

化令入正。智中，「久通諸佛祕藏」明具證智，「已

問過佛」明具教智。嘆問勝中，言「我不見若天

人等能問是義」舉劣顯勝。此初段竟。勅聽可

知。下正答中，對問唯二，文別有三：一述成

向前第二難中闡提不定、二「如汝言」下正答

初難、三「犯四重」下答其後難。問曰：闡提不定

之義依問未至，何故先述？解言：先明闡提不

定，能得菩提，顯後所釋一闡提人佛性不斷，

義便故爾。就初段中，「一闡提者亦不決定」略

述前問。若定不得，反顯不定；不定故得，順顯

不定。第二段中，釋難不盡。前難有三：一舉

墮地獄難破有性、二舉無常等難破有性、三

約斷善難破有性。今答第三，初二不答。初難

與下第九德中難辭相似，釋不異彼，故此不

答。其第二難如後〈師子品〉中解釋，故此不答。答

第三中先舉難辭，難辭之中備有三句，就後

以舉，下正辯釋。難中三句備如上辯：一約相

徵性，若犯重等有佛性，辯一闡提人斷善根

時所有佛性云何不斷？二從相徵性，佛性若

斷，云何復言常、樂、我、淨？三約性徵相，佛性不

斷，何故名為一闡提耶？此文之中先答初句。

答意如何？明其佛性不入一切方便善中為

是不斷。於中約對三種二善明性不同：第一

約對內、外二善，明性不同，先舉次列。如下文

說「意善名內，身、口名外」，此二可斷。下明佛性不

同此二，所以不斷。第二約對漏、無漏善，明性

不同，先舉次列。三有善法名為有漏、三乘聖

道名為無漏，此二可斷。問曰：無漏云何可斷？