大般涅槃經義記

顯有，「如此皆」下就人辯異。「以是」下結，准驗斯

文，以空為窮，判知不了。次論宿命，先問次

辯。「菩薩修經念過去」等，修通方便；「於一念」

下明其所成異於二乘，「得殊異智異聲聞」等

總明其異。「云何」下別，別有多門，然今且明緣

心不同。「聲聞、緣覺念過去世而作種性至怨

憎相」明小異大，彼知性空，未能空於因緣之

相，緣相不泯，人相還立，故有種性怨憎等相。

「菩薩不」下明大異小，法相既無，人相安寄？故

無種性至怨憎相。於中初先明離有相，後修空

相。「是名」下結。下次明知他心之相，先問次

辯。「菩薩修經，得他心智，異聲聞」等，總顯其異。

下別顯之，別中初約凡心辯異，二乘別知，菩

薩能頓，於中初問、次辯、後結。下約聖心，初舉

次辯。「菩薩一念知須陀洹十六心別」，二乘不

能，依《成實論》，亦約須陀十六聖心明知差別，

與此少異，彼中乃就遲速辯異，菩薩之人欲

知初心即能知之，餘心亦爾。緣覺之人欲知

第三至第七心方乃知之。何故偏言欲知第

三？第三心者是苦比忍，其他心通依上禪起，

欲知他人無漏心時，還緣觀上無漏之心同地

易知，於彼觀上無漏心中苦比為首，故偏言

之。以何義故至第七心方乃知乎？第七心者

是集比忍，緣覺欲知苦比忍心擬意觀察，彼

心已謝起苦比智，緣覺尋觀追而不及，即於

上界集上伺之。彼須陀洹已捨上苦，緣欲界

集起集法忍及集法智，從比智後復緣上集，

起集比忍及集比智。彼緣覺人由前集上伺

求之力，集比忍生即便覺知，是故偏言至第