大般涅槃經義記

於六識中各具三受，苦、樂及捨；或復分為三

十六受，前十八中各有染、淨；或分百八，如龍

樹說，前三十六，三世分之。廣則無量，今據一

門且論百八。「雖見」已下明其非有，「雖見初無」

略明非有，辯有兼無是以言「雖」。「何以」下釋，無

實故無。「是故」下結。後想、行等略舉類前，同

前色受非有非無，故曰「如是」。此第四竟。五

明菩薩觀過斷除，深見五陰，生煩惱本，方便

斷之。次離五事，先問、後辯。辯中有四：一舉

五數。二列五名，此義如彼十使章辯。初「身見」

者亦名我見，取身為我，從其所取故名身見。

計身為我，從其所立，故稱我見。言「邊見」者，斷

常差中，故說為邊。謗無因果，乖違法理，故名

「邪見」。言「戒取」者，亦名淨見，取戒等法以為真

道，從其所執故名戒取。取為真淨，從其所立，

故名淨見。今從所執說為戒取，然此非直取

戒為道，亦取布施、禮拜等善以為真道，取戒

者多但名戒取，故《雜心》云「此應名為戒等取

也。經中略等，但云戒取。」言「見取」者，取諸見等

以之為正，以為第一，故云見取。然此非直取

著諸見，亦取梵天、自在天等以為第一，出世

之法取見者多，且云見取，故《雜心》云「此亦應

名為見等取，經中略等，但云見取。」第三明其

五見之過，「因是能生六十二見」增煩惱過。六

十二見出《梵動經》，如別章說。因是諸見，生死

不絕，生苦之過。四「是故」下明諸菩薩見過斷

除，以是五見增長煩惱，生苦果故，防之不近。

次解成六，初問，次辯，後總結之。次辯修

五，先問，後釋。釋中，「五定」總以標舉。次列五名，