大般涅槃經義記

初言「有漏之法若有生者」就前有漏牒舉生

相，此乃舉彼法外生相非法體生，欲就設難，

所以舉之，「為常、無常」進退審定。下就設難，五

句分別：一定法體，色心及與非色非心是有

漏法。二約前法辯四相義，四相有二：一法體

四相，色心等法念念之間各有四相，初生、次

住、終異、後滅；二法外四相，色等法邊同時別

有生等四相。總相論四，細分有八，謂四大相

及四隨相，亦名小相，彼大生邊有一小生、乃

至滅邊有一小滅。以前四種相法寬多故名

為大，後之四種相用狹少名為小，此八相從

說以為四，此之四相就能為名。所言生者，能

生他故名之為生，非是住前始起之生，乃至

滅相能滅他故名之為滅，非是異後盡壞之

滅，剋論體性此八皆有。初生、次住、終異、後滅，

四相如是，今此偏就法外四相以論生義。三

就生相明常、無常，當知此生亦常、無常，如下

文說。於事分齊，色等法邊恒有此生，故名為

常。於法分齊，此之生相運運起盡，一謝往者

更不重現，故曰無常。四顯難意，瑠璃今者次

使如來就生解釋常、無常，有、無之義，令彼

新來菩薩解知，故反難之。五隨文解釋，先難

常義，「生若是常」舉前所定，「有漏之法則無有

生」約法難破，有漏無常，無常法邊云何得有

常住之生？有漏邊有，明知無常。下難無常，「生

若無常」牒前所定，一起謝往更不重來故曰

無常，「則有漏是常」約法難破。生若無常一起

謝往更不重來，有漏法邊便無有生，無生

遷改為是應常，然有漏法性是無常，恒有生