大般涅槃經義記

相隨而遷改，明知生相非是無常。後四難

中，第一難上生生之義、第二難上生不生義、

第三難上不生生義、第四難上不生不生義。

此將生相對法為難，以何義故不依前次？良

以初二自、他相對，後二幼時有、無相對，隨此

便故不依前次。就前二中，初句偏就能生

設難，後句約對所生設難。初難云何？若彼

生相還能自生可名生生，生不自生，云何得

名為生生乎？難意如是。然彼生相但能生於

色、心等法，不能自生，故今反舉。「若生自生，生

無自性」以理難破。若有自性可以生起故可

自生；生無自性，云何自生？問曰：前說色等

法邊別有非色非心生相，今云何言生無自

性？解云：此相判為能生，能生之外更無所生

法之自性，故曰無也。第二云何？若彼生相能

得生他非生之法，如來可說為生不生；不能

生他非生之法，云何得名為生不生？難意如

是。然彼生相但能生於自家共起可生之法，

不能生他無為無漏不可生法，故今反舉。「若

能生他，以何因緣不生無漏」以理難破。若能

生他，以何因緣不生無為無漏之法？不能生故，

非生不生。就後二中，初句約就未生之時難

破有生，後句約就未生之時難破無生。初句

云何？若未生時已有其生，如來可就說不生

生；未生之時不得有生，如來云何說不生生？

難意如是。然色等法起時名生，未起之時

不得名生，故今反舉。「未生有生，云何於今乃

名為生」以理難破，未生之時已先有生，云何

於今現起之時方名為生？後句云何？若未生