大般涅槃經義記

一琉璃自為問聞、不聞，如來為解；二琉璃為

他問生、不生，如來為釋。此云何知？下文自辨。

故下琉璃領解之中云「我蒙佛解聞、不聞」，故

聞、不聞偏是自為，「亦令八萬四千菩薩知生、

不生」，明生、不生偏是為他。問曰：何故聞與不

聞偏是自為，生與不生偏是為他？以聞、不聞

就真分別，其義淵深，故偏自為。彼生、不生辨

其世諦因緣法相、其義麁近、故偏為他。理實

所問無不為他，為分自利、利他行異，故為此

別。問曰：等為差別兩行，以何義故不先為他？

解有三義：一起行次第，要先自行方能利他，

故先自為；二聞、不聞，琉璃菩薩本國先問，今

乘彼請是以先問；三聞、不聞是初德體，乘上

所辨是故先問。問曰：若言起行次第要先自

為，何故如來下誡琉璃先為他人，後為自身？

釋言：生心、起行各異，若論生心，要先為他，一

切所行悲為本故。若論起行，要先自行，後方

益他。下就起心，此就起行，故別不同。就初

段中，琉璃先請，「既蒙聽許兼被誡勅」經家序

列。如來前言「隨意所問」是蒙聽也，「是故應當

專心能受」是誡勅也。即白「云何聞所不聞」正

是請辭。佛答有四：一讚其善問明己能答、二

勅聽許說、三教示聽義、四隨問正解。初中，「善

哉」是歎辭也，「汝今欲」等明己能答。於中六句：

前四明己有其說能，次一有心，後一有法。就

前四中，「汝欲盡海」舉其所求，「正值」已下明己

能說；「汝有疑鏃」舉其所患，「我為醫」等明己能

治；「汝於佛」等舉其所迷，「我有慧」等明已能示；

「汝欲渡」等舉其所出，「我能為」等明己能運。明