大般涅槃經義記

說」，「王既聞」下喻繫念思，「如法治」下喻如說行。

下合可知。第三番中，重明離過。與初何別？

前據菩薩明離輕惡，此就凡夫彰離重過，亦

先立喻。初喻近友，「如人遇病」近友所以，「有善

知識」喻其善友，略無近相，「而語」已下喻聞正

法，「其人至」下喻繫念思，「即往彼」下喻如說行。

下合文中，先合近友，聞法之喻略而不合，「至

心信」等合明思惟，菩薩思量為益眾生捨過

求出，是故宣說四無量心為「繫念思」。「少者」已

下合明修行，文皆可知。自下二番重明攝

善，與前何別？前第二番總明攝善，下別顯

之。於中初番上下通論，後之一番簡勝去劣。

就初番中，先明近友，文別有二：一正明近友、

二「若有親」下明近友益。前中有六：一知識心，

有聰明者常教不倦。二知識人，亦名為體，謂

佛、菩薩、聲聞、辟支。三知識義，「何故名為」問以

起發，下辯可知。四知識儀，如法而說、如說而

行是其儀也，先舉後辯。辯中三番：初番約就

離惡分別，後二約就教善分別，先果後因。五

知識法，為生求樂，見過不說是其法也。於中

初舉，「何等」下辯。「不求自樂，常為眾生」就心論

法。「見過不說」就口明法。「以是」下結。六知識益，

空月喻說，下合可知。上來明友，下明近益，

「若近知識未有戒」等，起行之益；「未有令有、已

有令廣，復得了達十二部」等，生解之益。次明

聽法，於中有三：一大小通舉，謂能聽受十二

部經名為聽法；二簡小取大，聽方等經名為

聽法；三於大乘中簡劣取勝，聽《涅槃經》名為

聽法。於中初言「真聽法者，聽《大涅槃》」總以標