大般涅槃經義記

今以何故噵其不見？「佛及菩薩雖有五眼所

不見」者對問辯釋，五眼名義備如上辯。五眼

中慧實能見空，但見空時，不見空外有眼能

見，以無眼故，亦無眼外有空可見，故曰不見。

三「唯有慧」下就前不見略說為見，此慧猶前

五中慧眼，此慧證空無所見時真名見空，故

云唯慧乃能見耳。四「慧眼所見，無可見」下釋

前不見以為見義，良以有見乖前不見，故今

釋之。此云見者，無法可見，故名為見。上明

能知，下次辯其虛空體相，麁分有二，細分有

六。麁分二者，初至「眾生與虛空性俱無實」來，

略辯空相，「如人說」下廣顯空相。細分六者，略

中有三：一法說明空；二「空名無」下喻說明空，

借世太虛類顯理空：三「眾生性」下舉淺類深，

以眾生空類顯法空。下廣文中還廣此三，故

有六分。就前略中，先釋初段，「若是無物名

虛空」者牒前慧眼所見無法說以為空，此說

本來自體無法以為虛空，非是有物除以為

空，「如是虛空名為實」者辯真異偽，不同妄情

破法為空故名為實。「以是實故名常無」者，明

空非始，本來常寂，不同對治，破有始空，故曰

常無。又此空理不同諸佛果德常住，故曰常

無。「以常無故，無樂、我、淨」彰空異有，不同有法、

有我、樂、淨是以言無，又亦不同妄情所取我

樂及淨故說為無，非無理淨。第二喻中，「空名

無法、無法名空」牒前法說，「譬如世間無物名

空」舉喻類顯，世間太虛是其本來自體無物，

與彼法性理空相似故舉類之，「虛空之性亦

如是」等辯法同喻。第三舉淺類深之中，「眾生