大般涅槃經義記

問略釋，壞世諦相證第一義故名為淨。二「若

不見」下翻犯為持，成得淨報見第一義。「無施

報者」，行無罪過解不遠理，「是故此人不名破

戒、專著邪見」。三「若依聲聞言不見」下釋通向

前持犯二言。以何義故，不見施等前說以為

破戒邪見，今復說為不名破戒、專著邪見？故

今釋之，依聲聞法，不見施等名為破戒、名為

邪見；若依是經名持正見。四「有異念」下釋大

異小。何故依此《大涅槃經》偏得名為持戒正

見，依小不爾？故今須釋。有異念處菩薩修集，

是故不見持戒、破戒，施及報等名持、名正。「以

是義」下總結此行。第四行中，初問次辯。辯

中，菩薩自離十惡、願益眾生，故能淨土。「是名」

下結。次解第五及第六門，前分二門，今此

通合名為有餘。於中初問，次辯，後結。辯中，初

舉，次列三名。「煩惱餘報」是生死緣，「餘業」是因，

此二猶前所斷業緣。「餘有」是其生死之果，此

猶是前所滅有餘。下廣釋之，「煩惱餘報」就

凡夫說，「餘業」就彼小乘人中學人宣說，「餘有」

就彼小乘人中無學人說，蓋隱顯耳。煩惱餘

中，先問次辯。煩惱無量，今且就其貪、瞋、癡、慢

四使說之，以此四使緣事而起受惡果故。一

一之中皆初習起，次墮三塗，後生人中受其

餘報，皆有在家、出家之別。下明菩薩對治修

斷。餘業之中，先問次辯。凡夫所作名「凡夫

業」，聲聞所受名「聲聞業」。下就聲聞差別論之，

「須陀洹人七有業」者總相論之，依《智度論》，須

陀洹人天上人中七返往來，受十四生，今就

往來總言七有。「斯陀二有」細別論之，彼於欲