大般涅槃經義記

之性與虛空性俱無實」者，生空是其眾生之

性，虛空是前所辯法空，淺深雖殊，俱是本來

自體無性，故名為空。上來三段略辯空義，

下重廣之，文亦有三：一廣顯前法、二「如世間」

下廣顯前喻、三「猶如世」下廣前第三舉淺類

深。就初段中，兩徵兩釋。初「何以故」徵前法說

以起於後，前法說中說言無物名為虛空，復

言此空名為常無，故今徵問：無物名空，何故

言常？下對釋之，「如人說言除物作空」舉他異

說，「而是虛空實不可作」破之顯理，以不可作

故名為無。言「何以故」乘言重徵：菩薩觀解破

相為空，今何以故言空叵作？下對釋之，初先

正解無作之義，「若可作」下破作成無。前中初

言「無所有故」正解無作，空是無法，云何可作？

「以無有故，當知無空是虛空性」牒以結之，以

彼虛空無所有故，當知自體無法之空是虛空

性，由是叵作。破有作中，「若可作者」舉他所立，

「則名無常」徵以顯過，「若無常者不名虛空」責

以顯非。上來一段廣前法說，自下第二廣

顯前喻。何故須顯？前舉太虛以類理空，一切

世人多說太虛別有體性，若別有性不得名

空，便乖所說；今須破有以成無義，故須重顯。

文中初言「如世人說虛空無色、無礙、不變，是

故世稱虛空之法為第五大」舉他所立，「而是

虛空實無有性」破之顯無，「以光明故，故名虛

空，實無虛空」釋有顯無。光故名空，是釋有也；

實無虛空，是顯無也。世人於彼日光明中見

無異物便生空相，說言有空，而此虛空實無

所有，此說實無為虛空矣。自下第三廣前